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随遇而安

【成语名字】随遇而安
【汉语拼音】suí yù ér ān
【成语解释】
指能安于所处的环境。语本《石门文字禅.卷二二.舫斋记》。后亦用“随遇而安”比喻安于现状,不思长进。
【成语典故】
《石门文字禅.卷二二.舫斋记》
宣城李德孚,有美才,善属文。宣和初,与余邂逅于长沙,年既相若,且同学又相好也。久之,德孚侍亲移漕江左,而官之金陵。即官舍之东,辟室以观书,其室连数楹而户相重,东西而视,如在船中,乃以“舫斋”名之。有客聿至,视其榜揭而疑之,曰:“以子为隐者耶?则忠义之色,功名之志,见施为语言。以子为非隐者耶?则山水之意,嗜好之异,与侪辈不侔。”……德孚仰而笑,俯而应曰:“吾非放愁也,但吾以忠信孝友为烟波,随所寓而安之为舟舫。昔冯夷得之以游大川,渔父语已缘苇而去,意窃慕之,如是而已矣。”客愕然无对。明年,复来长沙,理前事以语余,请书以为记,于是乎书之。
【成语注解】
1、俯:低头。
2、烟波:云烟弥漫的水面。形容浩渺飘忽的样子。
3、寓:住处、居住的地方。
4、舟舫:船。舫,音ㄤ,船的通称。
5、冯夷得之以游大川:《庄子.大宗师》:“夫道,有情有信,无为无形,……冯夷得之,以游大川。”庄子认为“道”是超乎时空存在的实体,为宇宙万事万物的本源,虽无形而不可见,但若能掌握其本体,则可无入而不自得,故河神冯夷得以遍游大川。冯夷,河神。
6、渔父语已缘苇而去:《庄子.渔父》之典。此篇描述孔子遇一渔父,渔父斥责孔子失了本真,事事违逆自然之道,陷溺于人为虚文而不自知。言毕便撑船循着芦苇离去,孔子知其为得道高人,于是恭敬地待他离开后才敢上车。已,停止。缘,沿、循。
7、窃慕:私下慕想、向往。
8、愕然:惊奇的样子。
9、长沙:城市名。今位于湖南省东部、湘江下游台地,为该省的省会。手工业发达,以湘绣和鸭绒被、瓷器闻名于世。
【成语出处】
1、宋.朱熹《四书章句集注.孟子集注.尽心下》:“言圣人之心,不以贫贱而有慕于外,不以富贵而有动于中,随遇而安,无预于己,所性分定故也。”
2、宋.朱熹〈答何叔京书〉其一九:“『安土』者,随所遇而安也。”
3、《三侠五义.第一三回》:“真是行侠作义之人,到处随遇而安。”
4、《三侠五义.第七七回》:“你我读书人,待人接物,理宜从权达变,不过随遇而安,行云流水。”
5、清.张伯行《广近思录.卷七.出处》:“许鲁斋曰:『人处富贵贫贱,如天之春夏秋冬。……随遇而安,便是乐天知命也。”
【成语用法】
一、
语义说明    比喻能安于所处的环境。
使用类别    用在“处处得宜”的表述上。
【随遇而安造句】    
1、有智慧的人,虽然处于逆境,仍能随遇而安。
2、在外旅行时,对食宿不必太讲究,随遇而安即可。
3、小张是一个随遇而安的人,不管到什么环境都能适应。
4、老王是一个达观的人,无论面临任何处境都能随遇而安。
5、他为人达观,无论处于何种环境中都能随遇而安地生活。
6、小明的个性开朗豁达,不论在什么地方,总是能随遇而安。
7、李先生不图名利,不做亏心事,凡事随遇而安,只求能够问心无愧。
8、想让他这样血气方刚的年轻人了解随遇而安的道理,实在是很困难。
二、
语义说明    比喻安于现状,不思长进。
使用类别    用在“消极无为”的表述上。
【随遇而安造句】    
1、他一向是随遇而安,胸无大志,别期待他会成大器。
2、在工作上,他抱持着随遇而安的态度,所以一直表现平平。
辨识
【近义词】:安之若素,既来之,则安之,安于现状
辨似:
形音辨误    
同    “随遇而安”及“安之若素”都有安然处之的意思。
异    “随遇而安”侧重于对所处的环境;“安之若素”侧重于对所发生的事件。
随遇而安    安之若素    辨似造句
在外旅行时,对食宿不必太讲究,随遇而安即可。
他对上司动辄大发雷霆的坏脾气,早已安之若素,不感惊讶。
【参考词语】:随寓而安
【汉语拼音】:    suí yù ér ān
【成语解释】:犹“随遇而安”。见“随遇而安”条。
1、《石门文字禅.卷二二.舫斋记》:“但吾以忠信孝友为烟波,随所寓而安之为舟舫。”(源)
2、宋.朱熹《朱子语类.卷一四.大学.经上》:“安,谓随所寓而安,盖深于静也。”
3、明.沈鲸《双珠记.第九出》:“孤踪泛泛水中凫,料能随寓而安矣。” 
【参考词语】:随寓随安
【汉语拼音】:    suí yù suí ān
【成语解释】:犹“随遇而安”。见“随遇而安”条。
1、宋.魏了翁〈浪淘沙.老眼静中看〉词:“世念久阑珊,随寓随安,人情犹望衮衣还。”
【随遇而安的成语故事】
“随遇而安”原作“随寓而安”。在六祖慧能的时代,禅宗传道重在以心传心,不立文字,但因宋代记载诸祖法语的灯录大量刊行,参究公案的风气愈来愈盛,禅风由此转变,不立文字的参禅法变成不离文字,也就是所谓的“文字禅”。惠洪为北宋“文字禅”的主导者,他反对把禅与语言文字割裂开来,主张“借言以显无言”,即通过语言文字和研究禅宗经典而习禅、教禅。《石门文字禅》辑录的便是他的诗、偈、书、序等,其中〈舫斋记〉所记为李德孚之事。李德孚是位很有才华的人,于金陵(即今南京市及江宁县地)任官职时,在官舍东边建造了数间相连书房,由两侧看来彷佛是在船中,故名曰“舫斋”。有个客人参观后说:“说你是个隐居之士,但却又讲究忠义,有功名之图;说不是呢,却又放情于山水,优游于典籍,不像一般作官的人。”德孚听了笑着回答:“我是把忠信孝友这样的礼法看成浩渺烟波,把安身之处当成承载我的舟船。从前冯夷得道而能悠游大川,渔夫语毕便顺着芦苇离开,我想也是如此罢了!”德孚话中用了《庄子》中的两个典故,冯夷和渔夫都是得道高人,由于掌握了自然之道的本体,所以能安于所处的境遇,无入而不自得。德孚以此喻己,说明自己的行为并无矛盾,反而是反朴归真,以本真去应和环境的变化,再顺势表现在行为上,所以无法以一般“隐”与“不隐”的形式来作判断。也正因为他了解顺道而行的哲学,所以才能“随所寓而安之为舟舫”,即使在充满人为虚文的世界里,亦悠游无所累。后来“随遇而安”这句成语就从这里演变而出,用来比喻能安于所处的环境,后亦用来比喻安于现状,不思长进。出现“随遇而安”的【成语出处】如宋.朱熹《四书章句集注.孟子集注.尽心下》:“言圣人之心,不以贫贱而有慕于外,不以富贵而有动于中,随遇而安,无预于己,所性分定故也。”
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